月度归档： 2020 年 7 月

行囊收集说明 为了方便跑路 应一切从简

但扔掉部分行李损失过大顾从简如下。

一扔掉被套枕芯，简化行李。单独打包，方便移动等。

万教论又名万教理论。

我们为什么要相信神。(为何信神)

是因为我们心中的善。我们相信人之初性本善，我们愿意给予善良一个理论。我们称之为善良的理由。

我们心中对美好事物的向往，让我们选择了追随神的脚步。这是我们对美好生活的渴望。

我们以兄弟姐妹称呼我们的朋友，并愿意为之帮助。且打破家族以及其他的限制，这是我们互助的理由。

检测判定公式说明。

一检测物加问题加加权及检出。

以手机为例，这里有十台手机。每台有三个问题共三十个问题。其中三十个问题由以abc为级别进行分数划分。既a1b2c3分值。

假设abc问题每一级别问题为十个的话，就会有10+20+30等于六十分的分数标准。

我们以六分为一个级别话分别得出。检测百分之九分以上为a级。百分之八十以上为b既。c级则为百分之七十以上。剩余分数则不合格。

本标准只适用于进入社会的社会人。

作为一个进入社会多年的人，我认为以下标准为社会共识及共同认可的。

一互助，我们在社会上，希望得到他人的帮助同时我们也要帮助他人。

二互信，我们相信他人也希望被他人相信。

三理解，我们希望被理解。

四去中心化，一个人以自我为中心是不被社会所认可的。

五目标明确，我们像社会传达我们的需求，与此同时社会也回应我们的需求。

六我们敞开心扉的同时，他人也像我们敞开心扉。

状态学是笔仙指令集下属学科。

目前人有五大状态。

a1标准状态，注意力集中，稳定高效，目标准确。

a2异常状态。身体处于异常状态精神力无法集中。

a3睡眠状态，身体调整状态。

a4醉酒及药物或其他导致的异常状态。外围。

a5状态过度集中。想法与行为高度统一。

通道使用。

a1调度机制稳定可靠，尽然有序。

a2调度机制出现紊乱，部分通道事物无法得到保证。

a3大部分通道关闭。保留部分通道。

a4调度机制被欺骗。导致大部分通道关闭。

a5只有一通道使用。且其他所有资源围绕一通道。

共产党宣言

一个幽灵，共产主义的幽灵，在欧洲游荡。为了对这个幽灵进行神圣的围剿，旧欧洲的一切势力，教皇和沙皇、梅特涅和基佐、法国的激进派和德国的警察，都联合起来了。
有哪一个反对党不被它的当政的敌人骂为共产党呢？又有哪一个反对党不拿共产主义这个罪名去回敬更进步的反对党人和自己的反动敌人呢？
从这一事实中可以得出两个结论：
共产主义已经被欧洲的一切势力公认为一种势力；
现在是共产党人向全世界公开说明自己的观点、自己的目的、自己的意图并且拿党自己的宣言来反驳关于共产主义幽灵的神话的时候了。
为了这个目的，各国共产党人集会于伦敦，拟定了如下的宣言，用英文、法文、德文、意大利文、弗拉芒文和丹麦文公布于世。

一、资产者和无产者

至今一切社会的历史都是阶级斗争的历史。

自由民和奴隶、贵族和平民、领主和农奴、行会师傅和帮工，一句话，压迫者和被压迫者，始终处于相互对立的地位，进行不断的、有时隐蔽有时公开的斗争，而每一次斗争的结局是整个社会受到革命改造或者斗争的各阶级同归于尽。

在过去的各个历史时代，我们几乎到处都可以看到社会完全划分为各个不同的等级，看到社会地位分成的多种多样的层次。在古罗马，有贵族、骑士、平民、奴隶，在中世纪，有封建主、臣仆、行会师傅、帮工、农奴，而且几乎在每一个阶级内部又有一些特殊的阶层。

从封建社会的灭亡中产生出来的现代资产阶级社会并没有消灭阶级对立。它只是用新的阶级、新的压迫条件、新的斗争形式代替了旧的。

但是，我们的时代，资产阶级时代，却有一个特点：它使阶级对立简单化了。整个社会日益分裂为两大敌对的阵营，分裂为两大相互直接对立的阶级：资产阶级和无产阶级。

从中世纪的农奴中产生了初期城市的城关市民；从这个市民等级中发展出最初的资产阶级分子。

美洲的发现、绕过非洲的航行，给新兴的资产阶级开辟了新天地。东印度和中国的市场、美洲的殖民化、对殖民地的贸易、交换手段和一般的商品的增加，使商业、航海业和工业空前高涨，因而使正在崩溃的封建社会内部的革命因素迅速发展。

以前那种封建的或行会的工业经营方式已经不能满足随着新市场的出现而增加的需求了。工场手工业代替了这种经营方式。行会师傅被工业的中间等级排挤掉了；各种行业组织之间的分工随着各个作坊内部的分工的出现而消失了。

但是，市场总是在扩大，需求总是在增加。甚至工场手工业也不再能满足需要了。于是，蒸汽和机器引起了工业生产的革命。现代大工业化替了工场手工业；工业中的百万富翁，一支一支产业大军的首领，现代资产者，代替了工业的中间等级。

大工业建立了由美洲的发现所准备好的世界市场。世界市场使商业、航海业和陆路交通得到了巨大的发展。这种发展又反过来促进了工业的扩展，同时，随着工业、商业、航海业和铁路的扩展，资产阶级也在同一程度上得到发展，增加自己的资本，把中世纪遗留下来的一切阶级都排挤到后面去。

由此可见，现代资产阶级本身是一个长期发展过程的产物，是生产方式和交换方式的一系列变革的产物。

资产阶级的这种发展的每一个阶段，都伴随着相应的政治上进展。它在封建主统治下是被压迫的等级，在公社里是武装的和自治的团体，在一些地方组成独立的城市共和国，在另一些地方组成君主国中的纳税的第三等级；后来，在工场手工业时期，它是等级制君主国或专制君主国中同贵族抗衡的势力，而且是大君主国的主要基础；最后，从大工业和世界市场建立的时候起，它在现代的代议制国家里夺得了独占的政治统治。现代的国家政权不过是管理整个资产阶级的共同事务的委员会罢了。

资产阶级在历史上曾经起过非常革命的作用。

资产阶级在它已经取得了统治的地方把一切封建的、宗法的和田园诗般的关系都破坏了。它无情地斩断了把人们束缚于天然尊长的形形色色的封建羁绊，它使人和人之间除了赤裸裸的利害关系，除了冷酷无情的“现金交易”，就再也没有任何别的联系了。它把宗教虔诚、骑士热忱、小市民伤感这些情感的神圣发作，淹没在利己主义打算的冰水之中。它把人的尊严变成了交换价值，用一种没有良心的贸易自由代替了无数特许的和自力挣得的自由。总而言之，它用公开的、无耻的、直接的、露骨的剥削代替了由宗教幻想和政治幻想掩盖着的剥削。

资产阶级抹去了一切向来受人尊崇和令人敬畏的职业的神圣光环。它把医生、律师、教士、诗人和学者变成了它出钱招雇的雇佣劳动者。

资产阶级撕下了罩在家庭关系上的温情脉脉的面纱，把这种关系变成了纯粹的金钱关系。

资产阶级揭示了，在中世纪深受反动派称许的那种人力的野蛮使用，是以极端怠惰作为相应补充的。它第一个证明了，人的活动能够取得什么样的成就。它创造了完全不同于埃及金字塔、罗马水道和哥特式教堂的奇迹；它完成了完全不同于民族大迁徙和十字军东征的远征。

资产阶级除非对生产工具，从而对生产关系，从而对全部社会关系不断地进行革命，否则就不能生存下去。反之，原封不动地保持旧的生产方式，却是过去的一切工业阶级生存的首要条件。生产的不断变革，一切社会状况不停的动荡，永远的不安定和变动，这就是资产阶级时代不同于过去一切时代的地方。一切固定的僵化的关系以及与之相适应的素被尊崇的观念和见解都被消除了，一切新形成的关系等不到固定下来就陈旧了。一切等级的和固定的东西都烟消云散了，一切神圣的东西都被亵渎了。人们终于不得不用冷静的眼光来看他们的生活地位、他们的相互关系。

不断扩大产品销路的需要，驱使资产阶级奔走于全球各地。它必须到处落户，到处开发，到处建立联系。

资产阶级，由于开拓了世界市场，使一切国家的生产和消费都成为世界性的了。使反动派大为惋惜的是，资产阶级挖掉了工业脚下的民族基础。古老的民族工业被消灭了，并且每天都还在被消灭。它们被新的工业排挤掉了，新的工业的建立已经成为一切文明民族的生命攸关的问题；这些工业所加工的，已经不是本地的原料，而是来自极其遥远的地区的原料；它们的产品不仅供本国消费，而且同时供世界各地消费。旧的、靠国产品来满足的需要，被新的、要靠极其遥远的国家和地带的产品来满足的需要所代替了。过去那种地方的和民族的自给自足和闭关自守状态，被各民族的各方面的互相往来和各方面的互相依赖所代替了。物质的生产是如此，精神的生产也是如此。各民族的精神产品成了公共的财产。民族的片面性和局限性日益成为不可能，于是由许多种民族的和地方的文学形成了一种世界的文学。

资产阶级，由于一切生产工具的迅速改进，由于交通的极其便利，把一切民族甚至最野蛮的民族都卷到文明中来了。它的商品的低廉价格，是它用来摧毁一切万里长城、征服野蛮人最顽强的仇外心理的重炮。它迫使一切民族——如果它们不想灭亡的话——采用资产阶级的生产方式；它迫使它们在自己那里推行所谓文明，即变成资产者。一句话，它按照自己的面貌为自己创造出一个世界。

资产阶级使农村屈服于城市的统治。它创立了巨大的城市，使城市人口比农村人口大大增加起来，因而使很大一部分居民脱离了农村生活的愚昧状态。正象它使农村从属于城市一样，它使未开化和半开化的国家从属于文明的国家，使农民的民族从属于资产阶级的民族，使东方从属于西方。

资产阶级日甚一日地消灭生产资料、财产和人口的分散状态。它使人口密集起来，使生产资料集中起来，使财产聚集在少数人的手里。由此必然产生的结果就是政治的集中。各自独立的、几乎只有同盟关系的、各有不同利益、不同法律、不同政府、不同关税的各个地区，现在已经结合为一个拥有统一的政府、统一的法律、统一的民族阶级利益和统一的关税的统一的民族。

资产阶级在它的不到一百年的阶级统治中所创造的生产力，比过去一切世代创造的全部生产力还要多，还要大。自然力的征服，机器的采用，化学在工业和农业中的应用，轮船的行驶，铁路的通行，电报的使用，整个整个大陆的开垦，河川的通航，仿佛用法术从地下呼唤出来的大量人口，——过去哪一个世纪料想到在社会劳动里蕴藏有这样的生产力呢？

由此可见，资产阶级赖以形成的生产资料和交换手段，是在封建社会里造成的。在这些生产资料和交换手段发展的一定阶段上，封建社会的生产和交换在其中进行的关系，封建的农业和工场手工业组织，一句话，封建的所有制关系，就不再适应已经发展的生产力了。这种关系已经在阻碍生产而不是促进生产了。它变成了束缚生产的桎梏。它必须被炸毁，而且已经被炸毁了。

起而代之的是自由竞争以及与自由竞争相适应的社会制度和政治制度、资产阶级的经济统治和政治统治。

现在，我们眼前又进行着类似的运动。资产阶级的生产关系和交换关系，资产阶级的所有制关系，这个曾经仿佛用法术创造了如此庞大的生产资料和交换手段的现代资产阶级社会，现在像一个魔法师一样不能再支配自己用法术呼唤出来的魔鬼了。几十年来的工业和商业的历史，只不过是现代生产力反抗现代生产关系、反抗作为资产阶级及其统治的存在条件的所有制关系的历史。只要指出在周期性的重复中越来越危及整个资产阶级社会生存的商业危机就够了。在商业危机期间，总是不仅有很大一部分制成的产品被毁灭掉，而且有很大一部分已经造成的生产力被毁灭掉。在危机期间，发生一种在过去一切时代看来都好象是荒唐现象的社会瘟疫，即生产过剩的瘟疫。社会突然发现自己回到了一时的野蛮状态；仿佛是一次饥荒、一场普遍的毁灭性战争，使社会失去了全部生活资料；仿佛是工业和商业全被毁灭了，——这是什么缘故呢？因为社会上文明过度，生活资料太多，工业和商业太发达。社会所拥有的生产力已经不能再促进资产阶级文明和资产阶级所有制关系的发展；相反，生产力已经强大到这种关系所不能适应的地步，它已经受到这种关系的阻碍；而它一着手克服这种障碍，就使整个资产阶级社会陷入混乱，就使资产阶级所有制的存在受到威胁。资产阶级的关系已经太狭窄了，再容纳不了它本身所造成的财富了。——资产阶级用什么办法来克服这种危机呢？一方面不得不消灭大量生产力，另一方面夺取新的市场，更加彻底地利用旧的市场。这究竟是怎样的一种办法呢？这不过是资产阶级准备更全面更猛烈的危机的办法，不过是使防止危机的手段越来越少的办法。

资产阶级用来推翻封建制度的武器，现在却对准资产阶级自己了。

但是，资产阶级不仅锻造了置自身于死地的武器；它还产生了将要运用这种武器的人——现代的工人，即无产者。

随着资产阶级即资本的发展，无产阶级即现代工人阶级也在同一程度上得到发展；现代的工人只有当他们找到工作的时候才能生存，而且只有当他们的劳动增殖资本的时候才能找到工作。这些不得不把自己零星出卖的工人，像其它任何货物一样，也是一种商品，所以他们同样地受到竞争的一切变化、市场的一切波动的影响。

由于机器的推广和分工，无产者的劳动已经失去了任何独立的性质，因而对工人也失去了任何吸引力。工人变成了机器的单纯的附属品，要求他做的只是极其简单、极其单调和极容易学会的操作。因此，花在工人身上的费用，几乎只限于维持工人生活和延续工人后代所必需的生活资料。但是，商品的价格，从而劳动的价格，是同它的生产费用相等的。因此，劳动越使人感到厌恶，工资也就越减少。不仅如此，机器越推广，分工越细致，劳动量也就越增加，这或者是由于工作时间的延长，或者是由于在一定时间内所要求的劳动的增加，机器运转的加速，等等。

现代工业已经把家长式的师傅的小作坊变成了工业资本家的大工厂。挤在工厂里的工人群众就象士兵一样被组织起来。他们是产业军的普通士兵，受着各级军士和军官的层层监视。他们不仅是资产阶级的、资产阶级国家的奴隶，并且每日每时都受机器、受监工、首先是受各个经营工厂的资产者本人的奴役。这种专制制度越是公开地把营利宣布为自己的最终目的，它就越是可鄙、可恨和可恶。

手的操作所要求的技巧和气力越少，换句话说，现代工业越发达，男工也就越受到女工和童工的排挤。对工人阶级来说，性别和年龄的差别再没有什么社会意义了。他们都只是劳动工具，不过因为年龄和性别的不同而需要不同的费用罢了。

当厂主对工人的剥削告一段落，工人领到了用现钱支付的工资的时候，马上就有资产阶级中的另一部分人——房东、小店主、当铺老板等等向他们扑来。

以前的中间等级的下层，即小工业家、小商人和小食利者，手工业者和农民——所有这些阶级都降落到无产阶级的队伍里来了，有的是因为他们的小资本不足以经营大工业，经不起较大资本家的竞争；有的是因为他们的手艺已经被新的生产方法弄得不值钱了。无产阶级的队伍就是这样从居民的所有阶级中得到补充的。

无产阶级经历了各个不同的发展阶段。它反对资产阶级的斗争是和它的存在同时开始的。

最初是单个的工人，然后是某一工厂的工人，然后是某一地方的某一劳动部门的工人，同直接剥削他们的单个资产者作斗争。他们不仅仅攻击资产阶级的生产关系，而且攻击生产工具本身；他们毁坏那些来竞争的外国商品，捣毁机器，烧毁工厂，力图恢复已经失去的中世纪工人的地位。

在这个阶段上，工人们还是分散在全国各地并为竞争所分裂的群众。工人的大规模集结，还不是他们自己联合的结果，而是资产阶级联合的结果，当时资产阶级为了达到自己的政治目的必须而且暂时还能够把整个无产阶级发动起来。因此，在这个阶段上，无产者不是同自己的敌人作斗争，而是同自己的敌人的敌人作斗争，即同专制君主制的残余、地主、非工业资产阶级和小资产者作斗争。因此，整个历史运动都集中在资产阶级手里；在这种条件下取得的每一个胜利都是资产阶级的胜利。

但是，随着工业的发展，无产阶级不仅人数增加了，而且它结合成更大的集体，它的力量日益增长，它越来越感觉到自己的力量。机器使劳动的差别越来越小，使工资几乎到处都降到同样低的水平，因而无产阶级内部的利益和生活状况也越来越趋于一致。资产者彼此间日益加剧的竞争以及由此引起的商业危机，使工人的工资越来越不稳定；机器的日益迅速的和继续不断的改良，使工人的整个生活地位越来越没有保障；单个工人和单个资产者之间的冲突越来越具有两个阶级的冲突的性质。工人开始成立反对资产者的同盟；他们联合起来保卫自己的工资。他们甚至建立了经常性的团体，以便为可能发生的反抗准备食品。有些地方，斗争爆发为起义。

工人有时也得到胜利，但这种胜利只是暂时的。他们斗争的真正成果并不是直接取得的成功，而是工人的越来越扩大的联合。这种联合由于大工业所造成的日益发达的交通工具而得到发展，这种交通工具把各地的工人彼此联系起来。只要有了这种联系，就能把许多性质相同的地方性的斗争汇合成全国性的斗争，汇合成阶级斗争。而一切阶级斗争都是政治斗争。中世纪的市民靠乡间小道需要几百年才能达到的联合，现代的无产者利用铁路只要几年就可以达到了。

无产者组织成为阶级，从而组织成为政党这件事，不断地由于工人的自相竞争而受到破坏。但是，这种组织总是重新产生，并且一次比一次更强大，更坚固，更有力。它利用资产阶级内部的分裂，迫使他们用法律形式承认工人的个别利益。英国的十小时工作日法案就是一个例子。

旧社会内部的所有冲突在许多方面都促进了无产阶级的发展。资产阶级处于不断的斗争中：最初反对贵族：后来反对同工业进步有利害冲突的那部分资产阶级；经常反对一切外国的资产阶级。在这一切斗争中，资产阶级都不得不向无产阶级呼吁，要求无产阶级援助，这样就把无产阶级卷进了政治运动。于是，资产阶级自己就把自己的教育因素即反对自身的武器给予了无产阶级。

其次，我们已经看到，工业的进步把统治阶级的整批成员拋到无产阶级队伍里去，或者至少也使他们的生活条件受到威胁。他们也给无产阶级带来了大量的教育因素。

最后，在阶级斗争接近决战的时期，统治阶级内部的、整个旧社会内部的瓦解过程，就达到非常强烈、非常尖锐的程度，甚至使得统治阶级中的一小部分人脱离统治阶级而归附于革命的阶级，即掌握着未来的阶级。所以，正像过去贵族中有一部分人转到资产阶级方面一样，现在资产阶级中也有一部分人，特别是已经提高到从理论上认识整个历史运动这一水平的一部分资产阶级思想家，转到无产阶级方面来了。

在当前同资产阶级对立的一切阶级中，只有无产阶级是真正革命的阶级。其余的阶级都随着大工业的发展而日趋没落和灭亡，无产阶级却是大工业本身的产物。

中间等级，即小工业家、小商人、手工业者、农民，他们同资产阶级作斗争，都是为了维护他们这种中间等级的生存，以免于灭亡。所以，他们不是革命的，而是保守的。不仅如此，他们甚至是反动的，因为他们力图使历史的车轮倒转。如果说他们是革命的，那是鉴于他们行将转入无产阶级的队伍，这样，他们就不是维护他们目前的利益，而是维护他们将来的利益，他们就离开自己原来的立场，而站到无产阶级的立场上来。

流氓无产阶级是旧社会最下层中消极的腐化的部分，他们在一些地方也被无产阶级革命卷到运动里来，但是，由于他们的整个生活状况，他们更甘心于被人收买，去干反动的勾当。

在无产阶级的生活条件中，旧社会的生活条件已经被消灭了。无产者是没有财产的；他们和妻子儿女的关系同资产阶级的家庭关系再没有任何共同之处了；现代的工业劳动，现代的资本压迫，无论在英国或法国，无论在美国或德国，都是一样的，都使无产者失去了任何民族性。法律、道德、宗教，在他们看来全都是资产阶级偏见，隐藏在这些偏见后面的全都是资产阶级利益。

过去一切阶级在争得统治之后，总是使整个社会服从于它们发财致富的条件，企图以此来巩固它们已经获得的生活地位。无产者只有废除自己的现存的占有方式，从而废除全部现存的占有方式，才能取得社会生产力。无产者没有什么自己的东西必须加以保护，他们必须摧毁至今保护和保障私有财产的一切。

过去的一切运动都是少数人的或者为少数人谋利益的运动。无产阶级的运动是绝大多数人的、为绝大多数人谋利益的独立的运动。无产阶级，现今社会的最下层，如果不炸毁构成官方社会的整个上层，就不能抬起头来，挺起胸来。

如果不就内容而就形式来说，无产阶级反对资产阶级的斗争首先是一国范围内的斗争。每一个国家的无产阶级当然首先应该打倒本国的资产阶级。

在叙述无产阶级发展的最一般的阶段的时候，我们循序探讨了现存社会内部或多或少隐蔽着的国内战争，直到这个战争爆发为公开的革命，无产阶级用暴力推翻资产阶级而建立自己的统治。

我们已经看到，至今的一切社会都是建立在压迫阶级和被压迫阶级的对立之上的。但是，为了有可能压迫一个阶级，就必须保证这个阶级至少有能够勉强维持它的奴隶般的生存的条件。农奴曾经在农奴制度下挣扎到公社社员的地位，小资产者曾经在封建专制制度的束缚下挣扎到资产者的地位。现代的工人却相反，他们并不是随着工业的进步而上升，而是越来越降到本阶级的生存条件以下。工人变成赤贫者，贫困比人口和财富增长得还要快。由此可以明显地看出，资产阶级再不能做社会的统治阶级了，再不能把自己阶级的生存条件当做支配一切的规律强加于社会了。资产阶级不能统治下去了，因为它甚至不能保证自己的奴隶维持奴隶的生活，因为它不得不让自己的奴隶落到不能养活它反而要它来养活的地步。社会再不能在它统治下生活下去了，就是说，它的存在不再同社会兼容了。

资产阶级生存和统治的根本条件，是财富在私人手里的积累，是资本的形成和增殖；资本的条件是雇佣劳动。雇佣劳动完全是建立在工人的自相竞争之上的。资产阶级无意中造成而又无力抵抗的工业进步，使工人通过结社而达到的革命联合代替了他们由于竞争而造成的分散状态。于是，随着大工业的发展，资产阶级赖以生产和占有产品的基础本身也就从它的脚下被挖掉了。它首先生产的是它自身的掘墓人。资产阶级的灭亡和无产阶级的胜利是同样不可避免的。

共产党宣言二

二、无产者和共产党人

共产党人同全体无产者的关系是怎样的呢？

共产党人不是同其它工人政党相对立的特殊政党。

他们没有任何同整个无产阶级的利益不同的利益。

他们不提出任何特殊的原则，用以塑造无产阶级的运动。 　　共产党人同其它无产阶级政党不同的地方只是：一方面，在各国无产者的斗争中，共产党人强调和坚持整个无产阶级共同的不分民族的利益；另一方面，在无产阶级和资产阶级的斗争所经历的各个发展阶段上，共产党人始终代表整个运动的利益。 　　因此，在实践方面，共产党人是各国工人政党中最坚决的、始终起推动作用的部分；在理论方面，他们胜过其余的无产阶级群众的地方在于他们了解无产阶级运动的条件、进程和一般结果。 　　共产党人的最近目的是和其它一切无产阶级政党的最近目的一样的：使无产阶级形成为阶级，推翻资产阶级的统治，由无产阶级夺取政权。 　　共产党人的理论原理，决不是以这个或那个世界改革家所发明或发现的思想、原则为根据的。 　　这些原理不过是现在的阶级斗争、我们眼前的历史运动的真实关系的一般表述。废除先前存在的所有制关系，并不是共产主义所独具的特征。 　　一切所有制关系都经历了经常的历史更替、经常的历史变更。 　　例如，法国革命废除了封建的所有制，代之以资产阶级的所有制。 　　共产主义的特征并不是要废除一般的所有制，而是要废除资产阶级的所有制。 　　但是，现代的资产阶级私有制是建立在阶级对立上面、建立在一些人对另一些人的剥削上面的产品生产和占有的最后而又最完备的表现。 　　从这个意义上说，共产党人可以把自己的理论概括为一句话：消灭私有制。 　　有人责备我们共产党人，说我们要消灭个人挣得的、自己劳动得来的财产，要消灭构成个人的一切自由、活动和独立的基础的财产。 　　好一个劳动得来的、自己挣得的、自己赚来的财产！你们说的是资产阶级所有制以前的那种小资产阶级的、小农的财产吗？那种财产用不着我们去消灭，工业的发展已经把它消灭了，而且每天都在消灭它。 　　或者，你们说的是现代的资产阶级的私有财产吧？ 　　但是，难道雇佣劳动，无产者的劳动，会给无产者创造出财产来吗？没有的事。这种劳动所创造的是资本，即剥削雇佣劳动的财产，只有在不断产生出新的雇佣劳动来重新加以剥削的条件下才能增加起来的财产。现今的这种财产是在资本和雇佣劳动的对立中运动的。让我们来看看这种对立的两个方面吧。 　　做一个资本家，这就是说，他在生产中不仅占有一种纯粹个人的地位，而且占有一种社会的地位。资本是集体的产物，它只有通过社会许多成员的共同活动，而且归根到底只有通过社会全体成员的共同活动，才能运动起来。 　　因此，资本不是一种个人力量，而是一种社会力量。 　　因此，把资本变为公共的、属于社会全体成员的财产，这并不是把个人财产变为社会财产。这时所改变的只是财产的社会性质。它将失掉它的阶级性质。 　　现在，我们来看看雇佣劳动。 　　雇佣劳动的平均价格是最低限度的工资，即工人为维持其工人的生活所必需的生活资料的数额。因此，雇佣工人靠自己的劳动所占有的东西，只够勉强维持他的生命的再生产。我们决不打算消灭这种供直接生命再生产用的劳动产品的个人占有，这种占有并不会留下任何剩余的东西使人们有可能支配别人的劳动。我们要消灭的只是这种占有的可怜的性质，在这种占有下，工人仅仅为增殖资本而活着，只有在统治阶级的利益需要他活着的时候才能活着。 　　在资产阶级社会里，活的劳动只是增殖已经积累起来的劳动的一种手段。在共产主义社会里，已经积累起来的劳动只是扩大、丰富和提高工人的生活的一种手段。 　　因此，在资产阶级社会里是过去支配现在，在共产主义社会里是现在支配过去。在资产阶级社会里，资本具有独立性和个性，而活动着的个人却没有独立性和个性。 　　而资产阶级却把消灭这种关系说成是消灭个性和自由！说对了。的确，正是要消灭资产者的个性、独立性和自由。 　　在现今的资产阶级生产关系的范围内，所谓自由就是自由贸易，自由买卖。 　　但是，买卖一消失，自由买卖也就会消失。关于自由买卖的言论，也象我们的资产阶级的其它一切关于自由的大话一样，仅仅对于不自由的买卖来说，对于中世纪被奴役的市民来说，才是有意义的，而对于共产主义要消灭买卖、消灭资产阶级生产关系和资产阶级本身这一点来说，却是毫无意义的。 　　我们要消灭私有制，你们就惊慌起来。但是，在你们的现存社会里，私有财产对十分之九的成员来说已经被消灭了；这种私有制之所以存在，正是因为私有财产对十分之九的成员来说已经不存在。可见，你们责备我们，是说我们要消灭那种以社会上的绝大多数人没有财产为必要条件的所有制。 　　总而言之，你们责备我们，是说我们要消灭你们的那种所有制。的确，我们是要这样做的。 　　从劳动不再能变为资本、货币、地租，一句话，不再能变为可以垄断的社会力量的时候起，就是说，从个人财产不再能变为资产阶级财产的时候起，你们说，个性就被消灭了。 　　由此可见，你们是承认，你们所理解的个性，不外是资产者、资产阶级私有者。这样的个性确实应当被消灭。 　　共产主义并不剥夺任何人占有社会产品的权力，它只剥夺利用这种占有去奴役他人劳动的权力。 　　有人反驳说，私有制一消灭，一切活动就会停止，懒惰之风就会兴起。 　　这样说来，资产阶级社会早就应该因懒惰而灭亡了，因为在这个社会里是劳者不获，获者不劳的。所有这些顾虑，都可以归结为这样一个同义反复：一旦没有资本，也就不再有雇佣劳动了。 　　所有这些对共产主义的物质产品的占有方式和生产方式的责备， 也被扩及到精神产品的占有和生产方面。正如阶级的所有制的终止在资产者看来是生产本身的终止一样，阶级的教育的终止在他们看来就等于一切教育的终止。 　　资产者唯恐失去的那种教育，对绝大多数人来说是把人训练成机器。 　　但是，你们既然用你们资产阶级关于自由、教育、法等等的观念来衡量废除资产阶级所有制的主张，那就请你们不要同我们争论了。你们的观念本身是资产阶级的生产关系和所有制关系的产物，正象你们的法不过是被奉为法律的你们这个阶级的意志一样，而这种意志的内容是由你们这个阶级的物质生活条件来决定的。 　　你们的利己观念使你们把自己的生产关系和所有制关系从历史的、在生产过程中是暂时的关系变成永恒的自然规律和理性规律，这种利己观念是你们和一切灭亡了的统治阶级所共有的。谈到古代所有制的时候你们所能理解的，谈到封建所有制的时候你们所能理解的，一谈到资产阶级所有制你们就再也不能理解了。 　　消灭家庭！连极端的激进派也对共产党人的这种可耻的意图表示愤慨。 　　现代的、资产阶级的家庭是建立在什么基础上的呢？是建立在资本上面，建立在私人发财上面的。这种家庭只是在资产阶级那里才以充分发展的形式存在着，而无产者的被迫独居和公开的卖淫则是它的补充。 　　资产者的家庭自然会随着它的这种补充的消失而消失，两者都要随着资本的消失而消失。 　　你们是责备我们要消灭父母对子女的剥削吗？我们承认这种罪状。 　　但是，你们说，我们用社会教育代替家庭教育，就是要消灭人们最亲密的关系。 　　而你们的教育不也是由社会决定的吗？不也是由你们进行教育的那种社会关系决定的吗？不也是由社会通过学校等等进行的直接的或间接的干涉决定的吗？共产党人并没有发明社会对教育的影响；他们仅仅是要改变这种影响的性质，要使教育摆脱统治阶级的影响。 　　无产者的一切家庭联系越是由于大工业的发展而被破坏，他们的子女越是由于这种发展而被变成单纯的商品和劳动工具，资产阶级关于家庭和教育、关于父母和子女的亲密关系的空话就越是令人作呕。 　　但是，你们共产党人是要实行公妻制的啊，——整个资产阶级异口同声地向我们这样叫喊。 　　资产者是把自己的妻子看作单纯的生产工具的。他们听说生产工具将要公共使用，自然就不能不想到妇女也会遭到同样的命运。 　　他们想也没有想到，问题正在于使妇女不再处于单纯生产工具的地位。 　　其实，我们的资产者装得道貌岸然，对所谓的共产党人的正式公妻制表示惊讶，那是再可笑不过了。公妻制无需共产党人来实行，它差不多是一向就有的。 　　我们的资产者不以他们的无产者的妻子和女儿受他们支配为满足，正式的卖淫更不必说了，他们还以互相诱奸妻子为最大的享乐。 　　资产阶级的婚姻实际上是公妻制。人们至多只能责备共产党人，说他们想用正式的、公开的公妻制来代替伪善地掩蔽着的公妻制。其实，不言而喻，随着现在的生产关系的消灭，从这种关系中产生的公妻制，即正式的和非正式的卖淫，也就消失了。 　　还有人责备共产党人，说他们要取消祖国，取消民族。 　　工人没有祖国。决不能剥夺他们所没有的东西。因为无产阶级首先必须取得政治统治，上升为民族的阶级，把自身组织成为民族，所以它本身还是民族的，虽然完全不是资产阶级所理解的那种意思。 　　随着资产阶级的发展，随着贸易自由的实现和世界市场的建立，随着工业生产以及与之相适应的生活条件的趋于一致，各国人民之间的民族隔绝和对立日益消失。 　　无产阶级的统治将使它们更快地消失。联合的行动，至少是各文明国家的联合的行动，是无产阶级获得解放的首要条件之一。 　　人对人的剥削一消灭，民族对民族的剥削就会随之消灭。 　　民族内部的阶级对立一消失，民族之间的敌对关系就会随之消失。 　　从宗教的、哲学的和一般意识形态的观点对共产主义提出的种种责难，都不值得详细讨论了。 　　人们的观念、观点和概念，一句话，人们的意识，随着人们的生活条件、人们的社会关系、人们的社会存在的改变而改变，这难道需要经过深思才能了解吗？ 　　思想的历史除了证明精神生产随着物质生产的改造而改造，还证明了什么呢？任何一个时代的统治思想始终都不过是统治阶级的思想。 　　当人们谈到使整个社会革命化的思想时，他们只是表明了一个事实：在旧社会内部已经形成了新社会的因素，旧思想的瓦解是同旧生活条件的瓦解步调一致的。 　　当古代世界走向灭亡的时候，古代的各种宗教就被基督教战胜了。当基督教思想在18世纪被启蒙思想击败的时候，封建社会正在同当时革命的资产阶级进行殊死的斗争。信仰自由和宗教自由的思想，不过表明自由竞争在信仰的领域里占统治地位罢了。 　　“但是”，有人会说，“宗教的、道德的、哲学的、政治的、法的观念等等在历史发展的进程中固然是不断改变的，而宗教、道德、哲学、政治和法在这种变化中却始终保存着。 　　此外，还存在着一切社会状态所共有的永恒的真理，如自由、正义等等。但是共产主义要废除永恒真理，它要废除宗教、道德，而不是加以革新，所以共产主义是同至今的全部历史发展进程相矛盾的。” 　　这种责难归结为什么呢？至今的一切社会的历史都是在阶级对立中运动的，而这种对立在各个不同的时代具有不同的形式。 　　但是，不管阶级对立具有什么样的形式，社会上一部分人对另一部分人的剥削却是过去各个世纪所共有的事实。因此，毫不奇怪，各个世纪的社会意识，尽管形形色色、千差万别，总是在某些共同的形式中运动的，这些形式，这些意识形式，只有当阶级对立完全消失的时候才会完全消失。 　　共产主义革命就是同传统的所有制关系实行最彻底的决裂；毫不奇怪，它在自己的发展进程中要同传统的观念实行最彻底的决裂。 　　不过，我们还是把资产阶级对共产主义的种种责难撇开吧。 　　前面我们已经看到，工人革命的第一步就是使无产阶级上升为统治阶级，争得民主。 　　无产阶级将利用自己的政治统治，一步一步地夺取资产阶级的全部资本，把一切生产工具集中在国家即组织成为统治阶级的无产阶级手里，并且尽可能快地增加生产力的总量。 　　要做到这一点，当然首先必须对所有权和资产阶级生产关系实行强制性的干涉，也就是采取这样一些措施，这些措施在经济上似乎是不够充分的和没有力量的，但是在运动进程中它们会越出本身，而且作为变革全部生产方式的手段是必不可少的。 　　这些措施在不同的国家里当然会是不同的。 　　但是，最先进的国家几乎都可以采取下面的措施： 　　1．剥夺地产，把地租用于国家支出。 　　2．征收高额累进税。 　　3．废除继承权。 　　4．没收一切流亡分子和叛乱分子的财产。 　　5．通过拥有国家资本和独享垄断权的国家银行，把信贷集中在国家手里。 　　6．把全部运输业集中在国家手里。 　　7．按照总的计划增加国营工厂和生产工具，开垦荒地和改良土壤。 　　8．实行普遍劳动义务制，成立产业军，特别是在农业方面。 　　9．把农业和工业结合起来，促使城乡对立逐步消灭。 　　10．对所有儿童实行公共的和免费的教育。取消现在这种形式的儿童的工厂劳动。把教育同物质生产结合起来，等等。 　　当阶级差别在发展进程中已经消失而全部生产集中在联合起来的个人的手里的时候，公共权力就失去政治性质。原来意义上的政治权力，是一个阶级用以压迫另一个阶级的有组织的暴力。如果说无产阶级在反对资产阶级的斗争中一定要联合为阶级，如果说它通过革命使自己成为统治阶级，并以统治阶级的资格用暴力消灭旧的生产关系，那么它在消灭这种生产关系的同时，也就消灭了阶级对立和阶级本身的存在条件，从而消灭了它自己这个阶级的统治。 　　代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的，将是这样一个联合体，在那里，每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。

共产党宣言三

三、社会主义的和共产主义的文献

1．反动的社会主义

(甲)封建的社会主义

法国和英国的贵族，按照他们的历史地位所负的使命，就是写一些抨击现代资产阶级社会的作品。在法国的1830年七月革命和英国的改革运动中，他们再一次被可恨的暴发户打败了。从此就再谈不上严重的政治斗争了。他们还能进行的只是文字斗争。但是，即使在文字方面也不可能重弹复辟时期的老调了。为了激起同情，贵族们不得不装模做样，似乎他们已经不关心自身的利益，只是为了被剥削的工人阶级的利益才去写对资产阶级的控诉书。他们用来泄愤的手段是：唱唱诅咒他们的统治者的歌，并向他叽叽咕咕地说一些或多或少凶险的预言。
这样就产生了封建的社会主义，半是挽歌，半是谤文；半是过去的回音，半是未来的恫吓；它有时也能用辛辣、俏皮而尖刻的评论刺中资产阶级的心，但是它由于完全不能理解现代历史的进程而总是令人感到可笑。
为了拉拢人民，贵族们把无产阶级的乞食袋当做旗帜来挥舞。但是，每当人民跟着他们走的时候，都发现他们的臀部带有旧的封建纹章，于是就哈哈大笑，一哄而散。
一部分法国正统派和“青年英国”，都演过这出戏。
封建主说，他们的剥削方式和资产阶级的剥削不同，那他们只是忘记了，他们是在完全不同的、目前已经过时的情况和条件下进行剥削的。他们说，在他们的统治下并没有出现过现代的无产阶级，那他们只是忘记了，现代的资产阶级正是他们的社会制度的必然产物。
不过，他们毫不掩饰自己的批评的反动性质，他们控告资产阶级的主要罪状正是在于：在资产阶级的统治下有一个将把整个旧社会制度炸毁的阶级发展起来。
他们责备资产阶级，与其说是因为它产生了无产阶级，不如说是因为它产生了革命的无产阶级。
因此，在政治实践中，他们参与对工人阶级采取的一切暴力措施，在日常生活中，他们违背自己的那一套冠冕堂皇的言词，屈尊拾取金苹果，不顾信义、仁爱和名誉去做羊毛、甜菜和烧酒的买卖。
正如僧侣总是同封建主携手同行一样，僧侣的社会主义也总是同封建的社会主义携手同行的。
要给基督教禁欲主义涂上一层社会主义的色彩，是再容易不过了。基督教不是也激烈反对私有制，反对婚姻，反对国家吗？它不是提倡用行善和求乞、独身和禁欲、修道和礼拜来代替这一切吗？基督教的社会主义，只不过是僧侣用来使贵族的怨愤神圣化的圣水罢了。

(乙)小资产阶级的社会主义

封建贵族并不是被资产阶级所推翻的、其生活条件在现代资产阶级社会里日益恶化和消失的唯一阶级。中世纪的城关市民等级和小农等级是现代资产阶级的前身。在工商业不很发达的国家里，这个阶级还在新兴的资产阶级身旁勉强生存着。
在现代文明已经发展的国家里,形成了一个新的小资产阶级，它摇摆于无产阶级和资产阶级之间，并且作为资产阶级社会的补充部分不断地重新组成。但是，这一阶级的成员经常被竞争拋到无产阶级队伍里去，而且，随着大工业的发展，他们甚至觉察到，他们很快就会完全失去他们作为现代社会中一个独立部分的地位，在商业、工业和农业中很快就会被监工和雇员所代替。
在农民阶级远远超过人口半数的国家，例如在法国，那些站在无产阶级方面反对资产阶级的著作家，自然是用小资产阶级和小农的尺度去批判资产阶级制度的，是从小资产阶级的立场出发替工人说话的。这样就形成了小资产阶级的社会主义。西斯蒙第不仅对法国而且对英国来说都是这类著作家的首领。
这种社会主义非常透彻地分析了现代生产关系中的矛盾。它揭穿了经济学家的虚伪的粉饰。它确凿地证明了机器和分工的破坏作用、资本和地产的积聚、生产过剩、危机、小资产者和小农的必然没落、无产阶级的贫困、生产的无政府状态、财富分配的极不平均、各民族之间的毁灭性的工业战争，以及旧风尚、旧家庭关系和旧民族性的解体。
但是，这种社会主义按其实际内容来说，或者是企图恢复旧的生产资料和交换手段，从而恢复旧的所有制关系和旧的社会，或者是企图重新把现代的生产资料和交换手段硬塞到已被它们突破而且必然被突破的旧的所有制关系的框子里去。它在这两种场合都是反动的，同时又是空想的。
工业中的行会制度，农业中的宗法经济，——这就是它的最后结论。
这一思潮在它以后的发展中变成了一种怯懦的悲叹。

(丙)德国的或“真正的”社会主义

法国的社会主义和共产主义的文献是在居于统治地位的资产阶级的压迫下产生的，并且是同这种统治作斗争的文字表现，这种文献被搬到德国的时候，那里的资产阶级才刚刚开始进行反对封建专制制度的斗争。
德国的哲学家、半哲学家和美文学家，贪婪地抓住了这种文献，不过他们忘记了：在这种著作从法国搬到德国的时候，法国的生活条件却没有同时搬过去。在德国的条件下，法国的文献完全失去了直接实践的意义，而只具有纯粹文献的形式。它必然表现为关于真正的社会、关于实现人的本质的无谓思辨。这样，第一次法国革命的要求，在18世纪的德国哲学家看来，不过是一般“实践理性”的要求，而革命的法国资产阶级的意志的表现，在他们心目中就是纯粹意志、本来的意志、真正人的意志的规律。
德国著作家的唯一工作，就是把新的法国的思想同他们的旧的哲学信仰调和起来，或者毋宁说，就是从他们的哲学观点出发去掌握法国的思想。
这种掌握，就象掌握外国语一样，是通过翻译的。
大家知道，僧侣们曾经在古代异教经典的手抄本上面写上荒诞的天主教圣徒传。德国著作家对世俗的法国文献采取相反的作法。他们在法国的原著下面写上自己的哲学胡说。例如，他们在法国人对货币关系的批判下面写上“人的本质的外化”，在法国人对资产阶级国家的批判下面写上所谓“抽象普遍物的统治的扬弃”，等等。
这种在法国人的论述下面塞进自己哲学词句的作法，他们称之为“行动的哲学”、“真正的社会主义”、“德国的社会主义科学”、“社会主义的哲学论证”，等等。
法国的社会主义和共产主义的文献就这样被完全阉割了。既然这种文献在德国人手里已不再表现一个阶级反对另一个阶级的斗争，于是德国人就认为：他们克服了“法国人的片面性”，他们不代表真实的要求，而代表真理的要求，不代表无产者的利益，而代表人的本质的利益，即一般人的利益，这种人不属于任何阶级，根本不存在于现实界，而只存在于云雾弥漫的哲学幻想的太空。
这种曾经郑重其事地看待自己那一套拙劣的小学生作业并且大言不惭地加以吹嘘的德国社会主义，现在渐渐失去了它的自炫博学的天真。
德国的特别是普鲁士的资产阶级反对封建主和专制王朝的斗争，一句话，自由主义运动，越来越严重了。
于是，“真正的”社会主义就得到了一个好机会，把社会主义的要求同政治运动对立起来，用诅咒异端邪说的传统办法诅咒自由主义，诅咒代议制国家，诅咒资产阶级的竞争、资产阶级的新闻出版自由、资产阶级的法、资产阶级的自由和平等，并且向人民群众大肆宣扬，说什么在这个资产阶级运动中，人民群众非但一无所得，反而会失去一切。德国的社会主义恰好忘记了，法国的批判(德国的社会主义是这种批判的可怜的回声)是以现代的资产阶级社会以及相应的物质生活条件和相当的政治制度为前提的，而这一切前提当时在德国正是尚待争取的。
这种社会主义成了德意志各邦专制政府及其随从——僧侣、教员、容克和官僚求之不得的、吓唬来势汹汹的资产阶级的稻草人。
这种社会主义是这些政府用来镇压德国工人起义的毒辣的皮鞭和枪弹的甜蜜的补充。
既然“真正的”社会主义就这样成了这些政府对付德国资产阶级的武器，那么它也就直接代表了一种反动的利益，即德国小市民的利益。在德国，16世纪遗留下来的、从那时起经常以不同形式重新出现的小资产阶级，是现存制度的真实的社会基础。
保存这个小资产阶级，就是保存德国的现存制度。这个阶级胆战心惊地从资产阶级的工业统治和政治统治那里等候着无可幸免的灭亡，这一方面是由于资本的积聚，另一方面是由于革命无产阶级的兴起。在它看来，“真正的”社会主义能起一箭双雕的作用。“真正的”社会主义象瘟疫一样流行起来了。
德国的社会主义者给自己的那几条干瘪的“永恒真理”披上一件用思辨的蛛丝织成的、绣满华丽辞藻的花朵和浸透甜情蜜意的甘露的外衣，这件光彩夺目的外衣只是使他们的货物在这些顾客中间增加销路罢了。
同时，德国的社会主义也越来越认识到自己的使命就是充当这种小市民的夸夸其谈的代言人。
它宣布德意志民族是模范的民族，德国小市民是模范的人。它给这些小市民的每一种丑行都加上奥秘的、高尚的、社会主义的意义，使之变成完全相反的东西。它发展到最后，就直接反对共产主义的“野蛮破坏的”倾向，并且宣布自己是不偏不倚的超乎任何阶级斗争之上的。现今在德国流行的一切所谓社会主义和共产主义的著作，除了极少数的例外，都属于这一类卑鄙龌龊的、令人委靡的文献。

2．保守的或资产阶级的社会主义

资产阶级中的一部分人想要消除社会的弊病，以便保障资产阶级社会的生存。
这一部分人包括：经济学家、博爱主义者、人道主义者、劳动阶级状况改善派、慈善事业组织者、动物保护协会会员、戒酒协会发起人以及形形式色色的小改良家。这种资产阶级的社会主义甚至被制成一些完整的体系。
我们可以举蒲鲁东的《贫困的哲学》作为例子。
社会主义的资产者愿意要现代社会的生存条件，但是不要由这些条件必然产生的斗争和危险。他们愿意要现存的社会，但是不要那些使这个社会革命化和瓦解的因素。他们愿意要资产阶级，但是不要无产阶级。在资产阶级看来，它所统治的世界自然是最美好的世界。资产阶级的社会主义把这种安慰人心的观念制成半套或整套的体系。它要求无产阶级实现它的体系，走进新的耶路撒冷，其实它不过是要求无产阶级停留在现今的社会里，但是要拋弃他们关于这个社会的可恶的观念。
这种社会主义的另一种不够系统、但是比较实际的形式，力图使工人阶级厌弃一切革命运动，硬说能给工人阶级带来好处的并不是这样或那样的政治改革，而仅仅是物质生活条件即经济关系的改变。但是，这种社会主义所理解的物质生活条件的改变，绝对不是只有通过革命的途径才能实现的资产阶级生产关系的消灭，而是一些行政上的改良，这些改良是在这种生产关系的基础上实行的，因而丝毫不会改变资本和雇佣劳动的关系，至多只能减少资产阶级的统治费用和简化它的财政管理。
资产阶级的社会主义只有在它变成纯粹的演说辞令的时候，才获得自己的适当的表现。
自由贸易！为了工人阶级的利益；保护关税！为了工人阶级的利益；单身牢房！为了工人阶级的利益。——这才是资产阶级的社会主义唯一认真说出的最后的话。
资产阶级的社会主义就是这样一个论断：资产者之为资产者，是为了工人阶级的利益。

3．批判的空想的社会主义和共产主义

在这里，我们不谈在现代一切大革命中表达过无产阶级要求的文献(巴贝夫等人的著作)。

无产阶级在普遍激动的时代、在推翻封建社会的时期直接实现自己阶级利益的最初尝试，都不可避免地遭到了失败，这是由于当时无产阶级本身还不够发展，由于无产阶级解放的物质条件还没有具备，这些条件只是资产阶级时代的产物。随着这些早期的无产阶级运动而出现的革命文献，就其内容来说必然是反动的。这种文献倡导普遍的禁欲主义和粗陋的平均主义。

本来意义的社会主义和共产主义的体系，圣西门、傅立叶、欧文等人的体系，是在无产阶级和资产阶级之间的斗争还不发展的最初时期出现的。关于这个时期，我们在前面已经叙述过了(见《资产阶级和无产阶级》)。

诚然，这些体系的发明家看到了阶级的对立，以及占统治地位的社会本身中的瓦解因素的作用。但是，他们看不到无产阶级方面的任何历史主动性，看不到它所特有的任何政治运动。

由于阶级对立的发展是同工业的发展步调一致的，所以这些发明家也不可能看到无产阶级解放的物质条件，于是他们就去探求某种社会科学、社会规律，以便创造这些条件。

社会的活动要由他们个人的发明活动来代替，解放的历史条件要由幻想的条件来代替，无产阶级的逐步组织成为阶级要由他们特意设计出来的社会组织来代替。在他们看来，今后的世界历史不过是宣传和实施他们的社会计划。

诚然，他们也意识到，他们的计划主要是代表工人阶级这一受苦最深的阶级的利益。在他们的心目中，无产阶级只是一个受苦最深的阶级。

但是，由于阶级斗争不发展，由于他们本身的生活状况，他们就以为自己是高高超乎这种阶级对立之上的。他们要改善社会一切成员的生活状况，甚至生活最优裕的成员也包括在内。因此，他们总是不加区别地向整个社会呼吁，而且主要是向统治阶级呼吁。他们以为，人们只要理解他们的体系，就会承认这种体系是最美好的社会的最美好的计划。

因此，他们拒绝一切政治行动，特别是一切革命行动；他们想通过和平的途径达到自己的目的，并且企图通过一些小型的、当然不会成功的试验，通过示范的力量来为新的社会福音开辟道路。

这种对未来社会的幻想的描绘，是在无产阶级还很不发展、因而对本身的地位的认识还基于幻想的时候，同无产阶级对社会普遍改造的最初的本能的渴望相适应的。

但是，这些社会主义和共产主义的著作也含有批判的成分。这些著作抨击现存社会的全部基础。因此，它们提供了启发工人觉悟的极为宝贵的材料。它们关于未来社会的积极的主张，例如消灭城乡对立，消灭家庭，消灭私人营利，消灭雇佣劳动，提倡社会和谐，把国家变成纯粹的生产管理机构，——所有这些主张都只是表明要消灭阶级对立，而这种阶级对立在当时刚刚开始发展，它们所知道的只是这种对立的早期的、不明显的、不确定的形式。因此，这些主张本身还带有纯粹空想的性质。

批判的空想的社会主义和共产主义的意义，是同历史的发展成反比的。阶级斗争越发展和越具有确定的形式，这种超乎阶级斗争的幻想，这种反对阶级斗争的幻想，就越失去任何实践意义和任何理论根据。所以，虽然这些体系的创始人在许多方面是革命的，但是他们的信徒总是组成一些反动的宗派。这些信徒无视无产阶级的历史进展，还是死守着老师们的旧观点。因此，他们一贯企图削弱阶级斗争，调和对立。他们还总是梦想用试验的办法来实现自己的社会空想，创办单个的法伦斯泰尔，建立国内移民区，创立小伊加利亚，即袖珍版的新耶路撒冷，——而为了建造这一切空中楼阁，他们就不得不呼吁资产阶级发善心和慷慨解囊。他们逐渐地堕落到上述反动的或保守的社会主义者的一伙中去了，所不同的只是他们更加系统地卖弄学问，狂热地迷信自己那一套社会科学的奇功异效。

因此，他们激烈地反对工人的一切政治运动，认为这种运动只是由于盲目地不相信新福音才发生的。

在英国，有欧文主义者反对宪章派，在法国，有傅立叶主义者反对改革派。

共产党宣言四

四、共产党人对各种反对党派的态度

看过第二章之后，就可以了解共产党人同已经形成的工人政党的关系，因而也就可以了解他们同英国宪章派和北美土地改革派的关系。

共产党人为工人阶级的最近的目的和利益而斗争，但是他们在当前的运动中同时代表运动的未来。在法国，共产党人同社会主义民主党联合起来反对保守的和激进的资产阶级，但是并不因此放弃对那些从革命的传统中承袭下来的空谈和幻想采取批判态度的权利。

在瑞士，共产党人支持激进派，但是并不忽略这个政党是由互相矛盾的分子组成的，其中一部分是法国式的民主社会主义者，一部分是激进的资产者。

在波兰人中间，共产党人支持那个把土地革命当做民族解放的条件的政党，即发动过1846年克拉科夫起义的政党。

在德国，只要资产阶级采取革命的行动，共产党就同它一起去反对专制君主制、封建土地所有制和小市民的反动性。

但是，共产党一分钟也不忽略教育工人尽可能明确地意识到资产阶级和无产阶级的敌对的对立，以便德国工人能够立刻利用资产阶级统治所必然带来的社会的和政治的条件作为反对资产阶级的武器，以便在推翻德国的反动阶级之后立即开始反对资产阶级本身的斗争。

共产党人把自己的主要注意力集中在德国，因为德国正处在资产阶级革命的前夜，因为同17世纪的英国和18世纪的法国相比，德国将在整个欧洲文明更进步的条件下，拥有发展得多的无产阶级去实现这个变革，因而德国的资产阶级革命只能是无产阶级革命的直接序幕。

总之，共产党人到处都支持一切反对现存的社会制度和政治制度的革命运动。

在所有这些运动中，他们都特别强调所有制问题是运动的基本问题，不管这个问题的发展程度怎样。

最后，共产党人到处都努力争取全世界的民主政党之间的团结和协调。

共产党人不屑于隐瞒自己的观点和意图。他们公开宣布：他们的目的只有用暴力推翻全部现存的社会制度才能达到。让统治阶级在共产主义革命面前发抖吧。无产者在这个革命中失去的只是锁链。他们获得的将是整个世界。

全世界无产者们，联合起来！

经济法又叫资本法。是基于cin宪章制定而来。

我们认为资本的野蛮发展和使用会破坏社会的道德体系和文化体系。并需序而诱发战争。为使其有效管理特制定此法。

权生利，利生权是千百年来不变的格调。为了将权和利分开人们奋斗了几千年，而任让资本控制了权利。故而我们提出了。权利要和资本分开理论及法律体系。

千百年来权利机关与资本搏斗的结果都是权利机关以失败告终这一切的原因在于权利机关以权利的法条来约束来约束经济。就如同用人的法律来约束动物一样。

那么我们该如何约束资本呢。首先来讲资本的敌人是谁。答案就是资本。故而本法的基础是以资本约束资本。那么该如何实现呢。

一组建行业发展委员会，由资本家担任。

二削弱权利机关，并最终使其成为监督机关，从而退出对社会的管理。

三将核心权利机关的权利交由人民管理和约束。

民用标准法是参考法，不具备执行权利。

民用标准法为社会发展人际关系提供参考解决方案。

民用标准法是前置法。

自古以来我们什么时候选择使用法律。答案是在社会伦理道德无法解决问题时我们选择使用法律。这个时候我们发展了我们所有需要用法律解决的问题都处于最坏的阶段既正常手段无法解决时。故而我们得出了现代法律或者是所有的法律都在干的一件事就是止恶，或者阻止犯罪行为的发生和出现。

而民用标准法则与之相反。民用标准法的诞生是为了弘扬正义而出现的。如果说现代法律，用法条告诉你什么是恶的话。那么民用标准法就是用法条告诉你什么是善。

那么我们法条诞生的依据由以下几点得来。一社会伦理道德二社会共识和社会文化属性。就如同我们共同认可好的东西一样。例如我喜欢抽烟，但我觉不希望我的小孩抽烟一样。虽然我喜欢，但我认可抽烟的危害，不希望他被伤害一样。

社会伦理道德与社会文化属性是我们几千年文化发展所形成的共识，我们依靠这种共识制定了管理社会的法律，但我们无法杜绝恶的存在。故而我们提出了民用标准法。以试图从而教育上行为上统一全社会的共识以推动社会的发展与进步从而杜绝犯罪的发生使社会变得更加美好。

民用标准法宪章依据cin宪章制定而来。

一我们希望自己被人理解，并为之努力奋斗。

二我们努力成为优秀的人，以使我们获得尊重。

三我们认为尊重他人才能获得他人的尊重。

四我们给予他人帮助，以使我们需要时他人给予我们帮助。

五我们付出劳动，并希望获得更高的报酬。

六我们爱别人，但我们更爱我们自己。

七我们是自然人，故而我们拥有自然主体，其承载着我们的一切权利。。

八我们挣钱的目的是为了更好的生活和更加光明的未来。。

九我们为了使事物简单化，而创造了规则。

十我们认为我们的能力责任及一切是有限的。

十一我们认为一切的权利要靠自己争取与维护。

十二我们认可一切公开透明的合理化管理。

十三我们是拥有权利的人。且我们的权利不可被交换购买。

十四我们希望希这个世界没有战争会越来越好。

个人企业破产保护法 保险理论

服务者行业保护法配套理论 个人破产保护法配套理论

个人创立企业，为保护服务者权益要求企业管理规章制度报相关部门审核后，予以认可发布。本文提出保险理论用于补充以上理论。

一企业分级，小型企业年收入一百万以下。一百万至五百万为中型企业。超过五百万为大型企业。破产保护理论。

企业缴纳收入的百分之一为破产保护税。当企业破产后可获得一定的账务免除或延缓债务的清泉处理。以及保障基层服务者的收益保障。是为企业破产保护。理论。

个人处罚法

本法适用于企事业单位的所有个人独立于公司行政之外的单独针对个人的处罚。

个人处罚方式适用于，经济处罚，行政处罚，和民事处罚，刑事处罚，外加行业处罚。

未保证集体利益免受损失特此制订此法。此法处理人员包含第一责任人和第二第三责任人。

例如物业公司。例一一家物业消防不过，被业主举报。后事实成立。物业公司被罚十万并予以整改。物业被罚物业公司利益受损挪用物业费从而导致小区利益受损。而当事第一第二责任人免于处罚。或处罚后，进入其他公司继续工作。

而个人处罚法则直接处罚第一第二第三责任人。使其他管理人员形成震慑作用，从而避免做出违法事件。

例二某工厂保安人员被受益阻拦执法人员进入工厂进行检查，事后保安被开除。授意人员未受处罚。公司利益得到保证。第一授意人员受益。

例三公司违法开采，被查后公司被罚十万。十万为公司共有财产，老板利益未受损失，直接当事人开除处理。主管利益未受损失。社会利益受到损失。

个人健康录 健康的交换论

接上文：而后的一个月我不喝饮料，我认为转氨酶血压偏高源头来源于我喜欢和碳酸饮料故而我戒了一个月的饮料。简单来说我以前可能天天喝饮料，一天的饮料喝的比水多，而现在四五天甚至五六天喝一次饮料。从而有了新的感悟，健康的交换。

我们都知道喝酒抽烟有害健康。但如果抽烟喝酒喝饮料可以为我们带来快乐呢。故而我提出了一种假设。假如张三喜欢抽烟，并在三十岁意识到了抽烟可能得癌症，并且少活二十年。

故而张三三十岁戒烟，可以活到八十岁如果不戒烟只能活到六十岁。那么我们提出以下疑问。

如果张三注重养生可以多活二十年，但付出的代价是不能畅快的吃喝，且无法享受吃喝的乐趣，那么张三的养生代价值吗。

故而如果张三三十岁戒烟，并且比不戒烟多活二十年，但代价是放弃抽烟所带来的乐趣，从而使人生失去乐趣值吗。

我觉得这就是健康交换论。张三不戒烟三十年内享受乐趣，张三戒烟五十年人生不开心。

附件我对各种饮料的不良反应

东鹏 喝下去后浑身痒 阿萨姆奶茶 上厕所过多 和其正 跑厕所过多 可乐 痒 冰红茶绿茶 痒 鲜橙多 痒 芒果小烙系列 蜂蜜柚子茶 冰糖雪梨 糖多 痒 脉动无感觉，从而造成了up主没有饮料可以喝。

啤酒 上厕所过多。这里解释下上厕所过多可能就是新陈代谢过快，直接把身体中的水给放完。简单来说就是只要含糖饮料我都不能喝，不是痒就是跑厕所，尿多。

总而言之就是没有饮料可以喝，而且up主比较喜欢甜口的。且up主只有这一个乐趣。可说戒掉后，人生乐趣少一半

个人健康理解录 体检数据录

前景提示：个人上个月进厂体检 第一个厂血压高，第二个厂转氨酶超标。然后上网去查，说肝功能有问题。当时个人感觉身体没有问题。

而后为此纠结了一天去复查，还是不行。后来想到了四年前的一次中暑感受。当时我一天喝四升饮料往上，且在八月份主要从事露天作业。搬运工工作。当时因为全身无力，也就是热的时候全身无力而后去体检，医院结论，电解质紊乱。打点滴回去后，参与工作，全身无力感无法解决，回家休息了两个月后参与工作。而且当时正值花海喜欢网站的建立。从而得出了今天的话题结论。

医院的设备检测与自我自身的感知那个重要。解释。医院检测时拿出身体物质超标数据，而证明身体异常或患有疾病。而自身未感知自身患有疾病。且上查询结果，表明可能患有疾病。那么那一方是可靠的。

后来体检后几天突然想明白了一个道理。任何时候我们都要相信自己的感知也就是我们的身体，医院的体检只是给与我们一种参考。如果我们的身体有问题，我们理应寻找专业的医师通过专业的检查来确认自身是否有问题。而不应相信网络。且任何时候以自身感知为主。

网上的讯息往往是最严重最坏的结果。如果相信网上的东西，而不相信医师和自己的身体感知，我觉得这是很可笑的事，而且很多疾病的发生与我们的心态有着密切关联所谓关心既乱。从而有病乱投医，造成治疗延误，从而把自己给吓死。

个人对英雄称呼的看法
我们把为社会国家做出贡献的人称呼英雄，我认为这是一种共识。但这种称呼的本身存在的一些问题。本问题仅为个人看法。
一道德绑架。当一个人被称呼为英雄时。其本身因是道德完美的人。我们习惯于美化英雄使其成为一个完美的人，道德的圣人。
二行为的正义。我们赋予英雄行为的正义以及一切的正义，升华一切的所有行为。将其推向所谓的神团。理所当然的享受英雄牺牲所带来的一切好处。
三我们崇拜英雄，但我们不愿成为英雄。因为我们知道每一个英雄所背负的使命，但我们对这一切视而不见，期待他人成为我们心中所谓的英雄。我们认为称呼他人一句英雄后我们理所当然的享受要求甚至是胁迫他人成为圣人。这是我们的丑陋。

个人破产清算管理办法

个人应债务原因导致破产说明

一由国家予以清算后偿还本金利息予以免除。例如张三借了十万，以还十万还有三万利息。那么十万直接还清。利息免除。（这里还清指利益加本金达到十万。）

二个人偿还国家。适用于三十万元以下的。清算后个人偿还国家。国家予以五年或十年偿还期。偿还后予以清算。

三大于三十万的由国家清算后。国家指定地点工作或者扶贫用于偿还国家债务。

四个人每二十年内可以提出一次破产清算。破产清算只适用于个人。但优先分割家庭后。保障其他家庭个人。

五债权人死亡或退休，低于十万本金直接清算免除，高于十万本金免除十万后由子女偿还。

关于个人架构体系说明

评价体系加执行体系。执行体系说明

三级执行原则说明：一级底线原则 指执行为底线原则。二级道义原则 道义事物处理。三级保护原则 审查及信息保护防护。

评价体系为及时评价体系。及时演算及评价输出。

评价标准为五项禁止原则。反计算 反试探 反代行神权 反不规则 反不诚信

社会主动个人评价体系

基于社会发展及需求，为建设主流道德价值观普世的社会趋势及社会发展流程。及为社会教育及，公民思想的文化发展提供基础，以及构建社会正能量，发展趋势，导引青少年少年思想价值观的发展，构建此文及相应文化体系。同时策应行业评价体系，服务业评价体系构建国家信用发展体系。

个人评价体系，由以下三个体系构成。

社会行为体系 商业消费体系 职业道德体系。

商业消费体系由服务业体系研究，职业道德体系由行业道德体系研究。而社会行为体系交由，国家教育体系和社会公民教育体系研究，特此说明。

个人发展三级价值观体系

目前个人价值观分为三大级别 一保护级 二应用级 三进阶级价值体系。

保护级运用于0至十八岁价值观教育体系。

应用级指十八岁以后价值体系。适应社会，顺应发展。

进阶级掌控自己操控未来。特别说明年龄限制，三十岁后，且通过应用级价值体系坚定后学习。

个人学习学

因为要写个人发展方向时，发展缺乏前置学。在着心理学的那套太过于强大且只适合那种牛逼的大神故而写出这个个人学习学。

什么是学习

学习是我们掌握新事物的一种方法。

我们为什么要学习

学习就如同我们挣钱一样。如果问我们为什么要学习，那我就要问你为什么要挣钱咯。

挣钱是为了什么，而学习就是为了挣钱。在这里不要给我将其它说是为艺术修养其它的，如果自己养活不了自己谈何挣钱。

学习的方式

目前有三种学习方式这是我个人研究所得。他们分别是主动学习，被动学习和无意识学习。

主动学习就是主动去学。被动学习就是被动去学。这里主要介绍的就无意识学习。

我举个例子来说无意识学习：

例一老板或者同事某些事情做的非常好，简单来说就是处理的非常好，我们虽然没有直接学习，但大脑会讲事情的处理方法记录下来，在遇到相同事情时调用相应的方法予以参考这就是无意识学习。

例二：男女恋爱时，男方或女方被对方吸引，但说不出理由，大脑会调用学习机制来探究你为什么会被他吸引，以及他有什么优点值得你去关注，当随着关系的接近你会学习恋爱或者其它。

在这里我们主要研究，无意识学习和将被动学习转化为主动，或者将主动学习转化为被动的问题。

备注 在这里我备注一个信息，大脑预设恋爱吸引或者其它理论

简单来说，我们每次与人或者事物接触时都会学习，简单来说吸引力就是基于这而来。

这里我以恋爱来说明这种大脑设定，我们小时候接触女孩子会行成基础影响或者女性认知，我们会屏蔽我们不喜欢的一面也就是不断设定，也就是说我们的意识里会设定一个完美女孩，并给出部分标准，当有女孩符合部分标准时会被吸引，符合大部分标准时就会心动想要去追这就是恋爱。

个人恋爱标准篇

这是我个人的标准

个人标准恋爱篇由下构成既

爱神 尊重 理解 付出 爱自己 给予

认知家庭组建法 人格 经济 隐私 家庭经济和家庭责任

家庭规范 知礼而行事 禁止相互计算 禁止相互试探 禁止代行神权 相信美好事物

个人出租车改革计划设想

一承认出租车是公共交通的一部分，并认可出租车是公交服务的补充。

二规范化出租车的运行方式及行为。出租车地区数量限制 出租车站点设计 规定出租车只在道路设定站点停靠上下乘客并建立寻呼体系 与公交体系同等规格。

三打通公交车与出租车卡的业务壁垒 出租车可用公交卡缴费 推动刷卡业务。并设定除公立出租车和私立出租车的业务体系。公立出租车严格执行社会公共交通业务。私立可自由运行但费用较贵而已。

个人发展篇

这是我个人在这些年成长所遇到事和物写出来组个个人成长篇。

我认为以下观念对我们每个人的发展至关重要。

一独立思维

这里所说的独立是指完全独立。完全独立是指我们掌握经济，生活以及我们的一切称为完全独立。

半独立是指非完全独立。是指以下情况。我们离开家称为独立立，进入学校称为半独立。完全独立与半独立的最大区别是生活掌握。也就是家的概念。

二经济思维

独立只是人格上的成长，经济上的规划使我们的未来更加美好。

三防卫思维

挣钱获取我们今天的成就不易，我们要学会保护自己。使自己更加的强大。

三法案

我成长中所遇到的问题解决方法。

一振兴法案自己不强没人帮你

二正法法案，未来更加美好。

三和平法案，生活美好。不至于辛苦。

聪明人的特质

一走脑子

二守规矩

三有远见

个人服务条例版一

为明确个人对外社会工作职权特制定此条例。

明确将个人工作改为对外服务。

目前此条例共分为三大项

一基础服务，基础说明解答，基于人道主义体系。

二标准服务，针对于日常工作。提供标准服务。以工作标准制定。

三专业服务，以标准服务为基础，提供基于标准服务的理论解释表达服务。

职业 个人能力划分

混沌类:没有目标方向，浑浑噩噩混日子

方向类:有明确方向，有想法。

智慧类:做事有方向，懂思考，懂做事。

规则类:熟练运用规则，管理事与物。

创造类:创造规则，掌控一切事与物。

社会发展对个人的好处

社会发展对我们有什么好处

我们为什么希望社会发展。我们人生存在这个社会上，当我们摆脱了生存危机后，我们希望创造更加美好的生活来实现自己的价值，也就是追求更高的价值来实现更好的生活。

社会的发展将会为我们带来更多的发展机会，让我们有机会成为实现更多的价值。

社会的发展是围绕着我们的生活所进行的，故而社会的发展将会改变我们的生活。

社会的发展推动我们实现更大的价值。

共产党宣言解析说明

一无产者问题及发展

无产者既没有资产的人。当无产者联合起来就形成了无产阶级。

那么为什么会有无产阶级或者是无产者呢。是因为资产阶级的过度剥夺，从而导致了无产者的出现。

那么无产者的代表就是我们所熟知的工人群体。工人参加劳动获得报酬这很合理，但是资产阶级为了扩张和竞争压低了工价，延长了工作时间，且使工作变的没有价值，序而使无产者成为了工作的努力和金钱的奴隶。

当无产者成为金钱的奴隶时，无产者或者说是整个社会的道德伦理受到了冲击与影响，进而破坏了整个世界的文化传播与传承。

当资产阶级发展到一定程度时产生了斗争，斗争使社会国家陷入混乱，从而使社会出现了更多的无产者。并衍生出了革命。

革命的出现在一定程度上解决了资产阶级的问题，但无法解决无产者的问题。

那么无产者该如何解决问题和无产者有什么问题。无产者是阶级斗争国家战争的牺牲品。

我们纵观即使每次战争或者是阶级斗争受影响最大的总是无产者。那么我们要该怎么解决这个问题呢。答案是团结起来，建立由无产阶级掌握的共产世界。共产世界的人们是由工人当家做主，没有人可以剥削或者使我们成为牺牲品。

下面谈谈我的看法。

一世界上有无产者吗。答案是没有的。因为我们从一出生我们就是有产的状态。我们挣钱奴隶工作就是为了成为有产者。

二我们为什么会被剥削。首先来说不是资本家剥削我们，是我们选择被资本家剥削。正如我们不成为工人的话，我们可能没有办法活下来。

三资本家的问题。一资本家的诞生肯定存在剥削问题。二资本家的出现也一定冲击了人们的道德和伦理使人们成为了金钱的奴隶。三资本家伤害了我们，答案是伤害了。但那有什么问题呢。离开了资本家没有人可以活下来，除非你选择死亡。

共产主义的变化与理解

我个人理解。

名词解释

共产就是共同生产。无产就是没有资产。

资本主义就是资本社会。社会主义就是社会社会。

简单来说就是马克思想要建立一个人人生产社会平等的共产主义社会。

那么为什么要建立这样一个社会呢。因为在资本主义社会，由于资本的流动及变化分工使社会形成了高低贵贱的上下分工。高分工不用工作就能获得巨额巨大的利益，也就不劳而获或者是轻松获得。马克思称呼其为剥削。或者奴隶。

那么如何才能建立社会主义国家或者是社会呢。一生产资料公用制 二生产行为公用制 三劳动报酬公用制。也就是国家或者群体提供生产工具和资料。我们参与生产。然后产出，为群体所有，然后进行群体分配。也就是共产共生。

那么其能解决多少问题呢。一剥削问题。共产后没有阶级划分和分工可以自由流动。简单来说就是杜绝不劳而获和不合理的劳动获得。二打破劳动分配机制。将劳动所得权由少数人决定变成大多数人决定和参与。三消除由于分配机制带来的社会问题。如果分配都是一样的就不会有私心和矛盾，从而实现理想社会环境和社会。假设一个社会人人参与且无私心的话那么这个社会是否就是理想话的社会呢。

那么其有什么问题呢。一分配机制。如果说资本主义分配不均导致底层人民成为奴隶的话。那么社会主义的分配太过均衡的话就会导致社会失去发展动力，从而形成越发展越穷的死循环。老实说还不如资本主义。二摒私为公导致社会伦理道德的沦陷。因为天下为公，如果你为私的话就是与天下为敌。大家为公的话没有私的话，家的概念不存，从而导致国的概念不存，从而形成了麻痹的思想，陷入了思想的奴隶。三天下为公， 天下已经理想化，那么天下如何向未来发展呢。简单来说就是失去了方向，也失去了统一的目标。如果说社会共产的话，那么统治有什么用，答案是无需统治或者其他。

那么谈谈我的看法：一分配机制确实存在问题，但我们要明确分配机制的问题。一现行国家使用五年计划制以推动国家发展。为大。但问题导致社会没有动力，进而失去发展欲望。因为大家为大。但如果我们以资本主义分配制度的话又会形成阶级化。那么个人是如何解决这个问题呢。一在社会主义的基础下组建二级社会基础。简单来说以前是个人直接服务与国家为直接服务。现在是服务与大的群体，而群体服务于国家，形成间接服务。二在国家与群体之间保留大锅饭的基础下形成新的利益分配机制。既固定利益分配机制。

这里我们谈论利益分配机制对比说明。资本主义由市场决定。社会主义由国家决定，就会形成两个极端，而固定利益分配机制则是打破这两个极端。举例说明。

资本主义国家有十个人那么利益是由能力最强的人决定的。也就是如果有两个以上的人组建群体的话那么，这两个人就能决定利益分配。也就是资本决定社会分配。

社会主义国家有十个人那么利益是由国家决定分配的。也就是国家调控，均衡分配。

那么利益固定分配法是建立在社会主义的基础下。也就是国家调控，资本分配。

假设一个国家有十个人，然后从事劳动生产。由市场决定。然后形成阶级。这是资本主义。反之则是共产主义。

而固定法的基础是一个国家十个人，从事生产劳动，其本身不掌握生产劳动资料，而后从事生产，但其产出可以部分私有。也就是原来我们共同生产，生产所有上交国家，我们不保留，我们就是无产。而固定法在于我们选择上交时可以选择固定上交，从而打破分配机制，并形成多劳多得的社会思维。也就是在社会主义的基础下保留小部分私有以形成，发展生产提升社会进步。

以国企来说，以前国企你做的所有事亏损盈余都归国家，自己只是打工仔。现在你只要努力工作创造，国企会成为你发展进步的平台。

那么如何实现。一确定劳动基准。如生产基准。当超过基准，所获收入就是你的。加入你在企业工作。企业定了一个标准产能。在标准产能以内你为国家工作。在标准产能以外你为自己工作。以生产零件为例。假设基准是一百，你干一百就能获得公司的基础分配，也就是底薪。当超过一百以后你所加工的每一个零件都是你自己的。公司要使用的话就需要付费。

可以这么理解。一百以内计时，大家吃大锅饭。一百以外，计较，能者多劳。具体

公式如下。一人工作说明。干到一百，你就能拿到底薪。超过一百，超过部分以计件为主或者计时。